LOGISTAR — Scheda Oggetto

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&lt;p&gt;&amp;nbsp; Marzo 2014&lt;br /&gt;https://www.google.com/url?sa=t&amp;amp;rct=j&amp;amp;q=&amp;amp;esrc=s&amp;amp;source=web&amp;amp;cd=&amp;amp;cad=rja&amp;amp;uact=8&amp;amp;ved=2ahUKEwjR39K214WEAxWJc_EDHZX1AAwQFnoFCIkCEAE&amp;amp;url=https%3A%2F%2Fojs-aphil.pusc.it%2Farticle%2Fdownload%2F3761%2F1873&amp;amp;usg=AOvVaw01QrkHCvGmnDO2cUrcjlTb&amp;amp;opi=89978449&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Luca Grion&lt;br /&gt;Docente di filosofia morale presso l&amp;rsquo;Universit&amp;agrave; di Udine&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Gli anni Duemila si sono aperti all&amp;rsquo;insegna di una suggestiva ipotesi: quella che vuole la nostra societ&amp;agrave; sulle soglie di un nuovo rinascimento scientifico e tecnologico &lt;br /&gt;stimolato dalla GNR revolution (l&amp;rsquo;incontro tra Genetica, Nanotecnologia e Robotica). &lt;br /&gt;L&amp;rsquo;idea guida &amp;egrave; quella che vede nel convergere delle tecnologie emergenti &amp;ndash; dalle nanotecnologie alle tecnologie dell&amp;rsquo;informazione, &lt;br /&gt;dalla biomedicina alla biotecnologia, dall&amp;rsquo;intelligenza artificiale alle neuroscienze &amp;ndash; il volano per una accelerazione senza precedenti; &lt;br /&gt;un&amp;rsquo;accelerazione cos&amp;igrave; tumultuosa e rapida da rendere quasi impossibile prevederne gli esiti ultimi.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Molti sono spaventati dall&amp;rsquo;incertezza che accompagna i processi dell&amp;rsquo;innovazione tecnologica, &lt;br /&gt;altri denunciano i possibili esiti disumanizzanti della cosiddetta tecnoscienza, &lt;br /&gt;altri ancora scommettono sul potere di emancipazione di un sapere che potrebbe consentire all&amp;rsquo;umanit&amp;agrave; di prendere congedo dalle fragilit&amp;agrave; e dai limiti della propria corporeit&amp;agrave;. &lt;br /&gt;Proprio quest&amp;rsquo;ultima prospettiva vorrei qui prendere in esame. &lt;br /&gt;Vi &amp;egrave; infatti chi ritiene che la sinergia sempre pi&amp;ugrave; stretta tra saperi fino a poco tempo fa &amp;ldquo;periferici&amp;rdquo; nel contesto della ricerca scientifica rivoluzioner&amp;agrave; il futuro della natura umana.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Proprio nel contesto di quest&amp;rsquo;ultimo, ottimistico, modo di guardare al progresso tecnologico, &lt;br /&gt;ha preso corpo il movimento postumanista; un arcipelago di autori e di sigle accomunate dalla persuasione &lt;br /&gt;che l&amp;rsquo;evoluzione biologica rappresenti il passato e che l&amp;rsquo;evoluzione tecnica rappresenti invece il presente e il futuro dell&amp;rsquo;umanit&amp;agrave;. &lt;br /&gt;Non pi&amp;ugrave; dunque evoluzione eterodiretta e casuale, ma una progettazione autonoma e consapevole dell&amp;rsquo;uomo 2.0, &lt;br /&gt;ovvero di un individuo che ha finalmente preso in mano le redini del proprio destino.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Offrire una descrizione ad un tempo esaustiva e sintetica di un movimento composito e multiforme come quello postumanista &amp;egrave; impresa non certo facile. &lt;br /&gt;Per raccogliere tale sfida, offrendo una prima mappatura di quella che, a tutti gli effetti, &lt;br /&gt;rappresenta una questione emergente dell&amp;rsquo;attuale dibattito culturale, credo possa essere utile ricorrere alla logica delle cinque &amp;ldquo;w&amp;rdquo; su cui si regge la buona pratica giornalistica.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La prima &amp;ldquo;w&amp;rdquo; che qui vorrei mettere a fuoco &amp;egrave; &amp;ldquo;what?&amp;rdquo;. &lt;br /&gt;Nel nostro caso possiamo chiederci: che cosa indica, esattamente, il termine &amp;ldquo;postumanesimo&amp;rdquo;? &lt;br /&gt;In estrema sintesi esso rimanda al possibile esito di un processo di progressivo miglioramento della condizione umana. &lt;br /&gt;Gli autori riconducibili alla categoria del postumano sono, infatti, persuasi che, nel breve volgere di alcuni decenni, &lt;br /&gt;l&amp;rsquo;umanit&amp;agrave; sapr&amp;agrave; liberarsi da tutte le cause naturali di morte, avr&amp;agrave; vinto la guerra contro l&amp;rsquo;invecchiamento, &lt;br /&gt;avr&amp;agrave; implementato le sue capacit&amp;agrave; fisiche e intellettive (anche grazie all&amp;rsquo;ibridazione con le macchine) &lt;br /&gt;e avr&amp;agrave; preso il pieno controllo del suo mondo emotivo. Il postumano &amp;egrave;, per l&amp;rsquo;appunto, il beneficiario di tali migliorie; &lt;br /&gt;un individuo cos&amp;igrave; radicalmente diverso dall&amp;rsquo;uomo attuale da richiedere una definizione a se stante, che ne sottolinei l&amp;rsquo;originalit&amp;agrave; del suo &amp;ldquo;esser-oltre&amp;rdquo;. &lt;br /&gt;Spesso tali tematiche vengono anche ricondotte alla categoria del &amp;ldquo;transumaesimo&amp;rdquo;, generando una certa equivocit&amp;agrave; terminologica. &lt;br /&gt;In realt&amp;agrave;, seguendo in questo l&amp;rsquo;indicazione di Nick Bostrom &amp;ndash; sulla cui figura avr&amp;ograve; a breve modo di tornare &amp;ndash; postumanesimo &lt;br /&gt;e transumanesimo possono essere assunti come etichette per indicare, rispettivamente, il risultato auspicato e il percorso di transizione necessario al suo conseguimento. &lt;br /&gt;Il transumano &amp;egrave; dunque l&amp;rsquo;uomo in transito verso la condizione post-umana.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Le possibili vie d&amp;rsquo;accesso a questo paradiso della tecnica potrebbero essere molteplici. &lt;br /&gt;Alcuni puntano sullo sviluppo dell&amp;rsquo;intelligenza artificiale e della robotica e immaginano forme di interazione sempre pi&amp;ugrave; strette tra l&amp;rsquo;uomo e la macchina. &lt;br /&gt;Altri puntano invece sulla completa emancipazione dell&amp;rsquo;uomo rispetto al suo corpo biologico, &lt;br /&gt;prefigurando la possibilit&amp;agrave; di un mind uploading, ovvero il trasferimento della propria identit&amp;agrave; personale su un supporto digitale. &lt;br /&gt;Vi sono poi coloro che indagano i meccanismi di invecchiamento cellulare, cercando non solo di bloccare un processo da sempre considerato ineluttabile, &lt;br /&gt;ma addirittura ipotizzando di poter far scorrere all&amp;rsquo;indietro le lancette del nostro orologio biologico, operando una rigenerazione del corpo che ne consenta una &amp;ldquo;eterna giovinezza&amp;rdquo;. &lt;br /&gt;Vi &amp;egrave;, ancora, chi scommette su una medicina sempre pi&amp;ugrave; tecnologica, capace, per un verso, &lt;br /&gt;di progettare attraverso l&amp;rsquo;ingegneria genetica corpi sempre pi&amp;ugrave; conformi ai nostri desideri e, per altro verso, &lt;br /&gt;di utilizzare nanomacchinari per potenziarne le capacit&amp;agrave; fisiologiche (sistemi immunitari potenziati, &lt;br /&gt;globuli rossi artificiali capaci di prestazioni oggi inimmaginabili, autentiche farmacie personalizzate sempre a disposizione lungo il flusso sanguigno). &lt;br /&gt;E ancora vi &amp;egrave; chi prefigura la possibilit&amp;agrave; di governare i centri del piacere mettendo sotto controllo il nostro mondo emotivo, &lt;br /&gt;facendo di quest&amp;rsquo;ultimo non pi&amp;ugrave; una dimensione vissuta passivamente, ma una realt&amp;agrave; dominata dall&amp;rsquo;io e dal suo desiderio di autosoddisfazione.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La seconda domanda da porci in questa esplorazione dell&amp;rsquo;arcipelago postumanista &amp;egrave; &amp;ldquo;who?&amp;rdquo;; &lt;br /&gt;chi sono i fautori dell&amp;rsquo;uomo 2.0? In questa sede, pi&amp;ugrave; che impegnarmi in una panoramica esaustiva di quanti, attualmente, &lt;br /&gt;occupano da protagonisti il centro del dibattitto sull&amp;rsquo;uomo nuovo, vorrei suggerire pochi nomi che simboleggiano altrettante strategie messe in atto dal movimento postumanista.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Innanzi tutto merita un cenno Max More &amp;ndash; al secolo Max T. O&amp;rsquo;Connor &amp;ndash; filosofo e futurologo inglese, attualmente operante negli Stati Uniti, &lt;br /&gt;esponente di punta dell&amp;rsquo;estropianesimo, ovvero della frangia pi&amp;ugrave; libertaria del movimento transumanista. &lt;br /&gt;La figura di More &amp;egrave; interessante almeno per due ragioni: &lt;br /&gt;in primo luogo per il suo essersi fatto promotore de I principi estropici 3.0, uno dei principali manifesti del pensiero transumanista, &lt;br /&gt;dai quali traspare l&amp;rsquo;alleanza tra libertarismo, materialismo e tecnoscienza. &lt;br /&gt;In secondo luogo per la sua messa in discussione della nozione di &amp;ldquo;natura umana&amp;rdquo;, alla quale si accompagna un rifiuto radicale di ogni limite posto all&amp;rsquo;autonomia dell&amp;rsquo;individuo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Il secondo autore che merita una speciale menzione &amp;egrave; quello di Nick Bostrom, &lt;br /&gt;filosofo svedese che a Oxford dirige il Future of Umanity Institute. &lt;br /&gt;Bostrom &amp;egrave; stato il principale animatore di un altro importante manifesto postumanista (La dichiarazione transumanista) &lt;br /&gt;ed &amp;egrave; stato il fondatore della World Transumanistic Association (poi ribattezzata Humanity +) assieme a David Pearce &lt;br /&gt;(autore de L&amp;rsquo;imperativo edonistico, opera nella quale si auspica la possibilit&amp;agrave; di accedere artificialmente ad un&amp;rsquo;esistenza definitivamente liberata dal dolore). &lt;br /&gt;Bostrom &amp;egrave; un convinto sostenitore della liceit&amp;agrave; etica dello human enhancement, ovvero degli interventi di auto-potenziamento del corpo umano &lt;br /&gt;operatati attraverso il sapere tecnico-scientifico. &lt;br /&gt;Sempre a Oxford opera Anders Sandberg, il quale ribadisce il diritto ad una piena libert&amp;agrave; morfologica (cfr. il suo celebre Morpholofical Freedom. Why We not just&amp;nbsp; Want it, but Need it).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sulla medesima linea troviamo anche autori quali John Harris (bioeticista dell&amp;rsquo;Universit&amp;agrave; di Manchester) e Julian Savulescu (bioeticista australiano operante a Oxford),&lt;br /&gt;i quali sostengono non solo la liceit&amp;agrave;, ma la doverosit&amp;agrave; etica del potenziamento, soprattutto in relazione alla generazioni a venire, &lt;br /&gt;le quali, grazie all&amp;rsquo;ingegneria genetica, dovrebbero essere messe nelle condizioni di poter contare sulle migliori possibilit&amp;agrave; di vita che la tecnica pu&amp;ograve; offrire loro. &lt;br /&gt;A partire da tali premesse essi incoraggiano le pratiche di fecondazione artificiale &amp;ndash; in quanto consentono un maggior controllo tecnico sui nascituri &amp;ndash; &lt;br /&gt;e propugnano una nuova eugenetica (che, per distinguerla da quella praticata ad inizio Novecento, essi definiscono &amp;ldquo;eugenetica liberale&amp;rdquo;).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;In questo elenco, per quanto sommario, non pu&amp;ograve; certo mancare Raymond Kurzweil, inventore poliedrico e geniale noto, tra l&amp;rsquo;altro, per la sua teoria dei ritorni accelerati. &lt;br /&gt;L&amp;rsquo;impegno di Kurzweil &amp;egrave; volto a far comprendere come la diffidenza e lo scetticismo con cui spesso vengono accolte le previsioni dei tranusmanisti &lt;br /&gt;sono dovuti all&amp;rsquo;incapacit&amp;agrave; di guardare allo sviluppo dei processi tecnologici cogliendone la logica esponenziale che ne sta alla base. &lt;br /&gt;Per lo pi&amp;ugrave;, osserva Kurzweil, noi siamo abituati a ragionare in termini lineari, anche rispetto al progresso tecnologico. &lt;br /&gt;Riteniamo cio&amp;egrave; che la progressione delle scoperte scientifiche e l&amp;rsquo;implementazione delle nostre capacit&amp;agrave; tecniche seguano una progressione costante e graduale. &lt;br /&gt;Le cose, tuttavia, non stanno cos&amp;igrave;: le conoscenze tecnologiche raddoppiano ogni anno, seguendo l&amp;rsquo;andamento tipico della Legge di Moore e disegnando, &lt;br /&gt;idealmente, una curva che ad un certo punto tende ad impennarsi, assumendo uno sviluppo pressoch&amp;eacute; verticale. &lt;br /&gt;E noi, chiosa l&amp;rsquo;autore americano, siamo ormai prossimi al gomito della curva; &lt;br /&gt;alle soglie dell&amp;rsquo;era nuova che Kurzweil definisce singolarit&amp;agrave; e che vedr&amp;agrave; l&amp;rsquo;Intelligenza &amp;ndash; ormai sintesi di umano e artificiale &amp;ndash; espandersi e colonizzare l&amp;rsquo;universo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Infine, gli ultimi due nomi che qui desidero richiamare sono quelli di Kim Eric Drexler, padre della nanotecnologia, &lt;br /&gt;e Aubrey de Grey, biochimico e biogerontologo noto per le sue ricerche nell&amp;rsquo;ambito della cosiddetta War Against Aging (guerra contro l&amp;rsquo;invecchiamento). &lt;br /&gt;Eric Drexler &amp;egrave; un ingegnere americano a cui si deve una delle principali prefigurazioni del prossimo futuro: Motori di Creazione. &lt;br /&gt;In quest&amp;rsquo;opera il presidente del Foresight Institute illustra il potenziale rivoluzionario delle nanotecnologie, &lt;br /&gt;ovvero delle tecniche di manipolazione della materia a livello atomico. &lt;br /&gt;Rivoluzione che render&amp;agrave; non solo illimitate le risorse di cui l&amp;rsquo;umanit&amp;agrave; potr&amp;agrave; godere &amp;ndash; quando l&amp;rsquo;uomo sapr&amp;agrave; lavorare con la necessaria disinvoltura a livello atomico, &lt;br /&gt;anche le discariche diverranno miniere preziose &amp;ndash; ma che consentir&amp;agrave; di miniaturizzare a tal punto gli artefatti tecnologici da rendere banale la loro incorporazione. &lt;br /&gt;Se Drexler punta a potenziare la natura umana attraverso l&amp;rsquo;uso massiccio della nanotecnologia, &lt;br /&gt;De Grey scommette invece sulla possibilit&amp;agrave; di individuare e rimuovere le cause di invecchiamento cellulare. &lt;br /&gt;Egli ha infatti elaborato il cosiddetto codice SENS (Strategies for Engineered Negligible Senescence) &lt;br /&gt;in base al quale prospetta sette possibili rimendi per neutralizzare i sette fattori che causano vecchiaia e morte.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La terza domanda di ogni buon giornalista &amp;egrave; &amp;ldquo;where?&amp;rdquo;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;e, nel nostro caso, chiede conto della direzione verso la quale ci spinger&amp;agrave; l&amp;rsquo;innovazione tecnica. &lt;br /&gt;&amp;nbsp;Dai brevi cenni alle strategie ipotizzate per dar corpo all&amp;rsquo;utopia postumanista emerge una geografia piuttosto articolata che dall&amp;rsquo;infinitamente piccolo &lt;br /&gt;&amp;nbsp;(l&amp;rsquo;affascinante mondo della nanoscala) arriva fino agli spazi infiniti del cosmo, passando per luoghi immateriali come la rete &lt;br /&gt;&amp;nbsp;o estremamente fisici come&amp;hellip; il frigorifero. &lt;br /&gt;&amp;nbsp;Se dell&amp;rsquo;infinitamente grande e dell&amp;rsquo;infinitamente piccolo ho gi&amp;agrave; avuto modo di accennare, gli ultimi due &amp;ldquo;luoghi&amp;rdquo; qui richiamati meritano qualche cenno aggiuntivo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Innanzi tutto la rete, simbolo oltre che strumento concreto. &lt;br /&gt;Essa, infatti, non rappresenta solo uno dei principali veicoli della crescita esponenziale cui &amp;egrave; soggetta l&amp;rsquo;evoluzione tecnica. &lt;br /&gt;La rete indica anche un ideale a cui ispirarsi: quello di una dimensione condivisa del sapere, &lt;br /&gt;che consente l&amp;rsquo;espansione illimitata del nostro desiderio di conoscenza. &lt;br /&gt;Non &amp;egrave; un caso che l&amp;rsquo;innovazione tecnologica punti in modo deciso verso una progressiva incorporazione di quegli strumenti tecnici &lt;br /&gt;che ci consentono un collegamento costante con la rete. &lt;br /&gt;Pi&amp;ugrave; ambizioso ancora, per&amp;ograve;, &amp;egrave; il progetto che non si limita a portare la rete nel corpo biologico, &lt;br /&gt;ma che prefigura la possibilit&amp;agrave; di trasferire l&amp;rsquo;individualit&amp;agrave; personale nella rete. &lt;br /&gt;Il mind uploading mira infatti al conseguimento dell&amp;rsquo;immortalit&amp;agrave; digitale &lt;br /&gt;e all&amp;rsquo;espansione illimitata della conoscenza attraverso la &amp;ldquo;messa in rete&amp;rdquo; della diverse coscienze individuali, dalla cui interazione potr&amp;agrave; addirittura emergere una &amp;ldquo;super -mente&amp;rdquo;.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Accanto alla rete citavo per&amp;ograve;, certo in modo scherzoso, anche il frigorifero, alludendo con questo al rimedio, temporaneo, &lt;br /&gt;cui possono ricorrere quanti avranno la sventura di mancare l&amp;rsquo;appuntamento con la singolarit&amp;agrave;. &lt;br /&gt;Bench&amp;eacute; Kurzwail abbia indicato tre ponti che, a suo avviso, ci consentiranno di raggiungere l&amp;rsquo;immortalit&amp;agrave; terrena, &lt;br /&gt;qualcosa pu&amp;ograve; sempre andare storto e la morte potrebbe giungere anzitempo. &lt;br /&gt;In questo caso la crionica consente di conservare il corpo biologico (nella sua interezza o il solo cervello) &lt;br /&gt;nella fiduciosa attesa che il prossimo futuro porti in dono una tecnica capace di riportare in vita l&amp;rsquo;individuo crioconservato, &lt;br /&gt;curando le patologie che lo avevano condannato alla morte. &lt;br /&gt;Non &amp;egrave; un caso che Max More sia a capo di una delle principali aziende del settore.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Giunti a questo punto della nostra riflessione, sorge spontaneo chiederci &amp;ldquo;when?&amp;rdquo;, &lt;br /&gt;quando avverr&amp;agrave; questa rivoluzione della condizione umana? Secondo Fereidoun M. Esfandiary il 2030 potrebbe rappresentare &lt;br /&gt;la data entro la quale nascer&amp;agrave; l&amp;rsquo;uomo post-biologico, capace di conquistare l&amp;rsquo;immortalit&amp;agrave;. &lt;br /&gt;Il futurologo di origine iraniana ne era cos&amp;igrave; persuaso da indicare quella data nello pseudonimo con cui &amp;egrave; solitamente conosciuto: FM 2030. &lt;br /&gt;Qualche anno in pi&amp;ugrave; dovremo attendere stando invece alle previsioni di Kurzweil, il quale ha calcolato che, con buona approssimazione, &lt;br /&gt;sar&amp;agrave; il 2045 l&amp;rsquo;anno in cui la singolarit&amp;agrave; tecnologica, e con essa la vittoria sulla morte, diverr&amp;agrave; realt&amp;agrave;. &lt;br /&gt;Si tratta solo di &amp;ldquo;vivere abbastanza per vivere per sempre&amp;rdquo;; auspicio che si &amp;egrave; guadagnato una celebre copertina di Time Magazine &lt;br /&gt;(va detto, per&amp;ograve;, che recentemente Kurzweil ha dichiarato che, stante l&amp;rsquo;attuale progressione tecnologica, &lt;br /&gt;la singolarit&amp;agrave; potr&amp;agrave; realizzarsi in tempi ancora pi&amp;ugrave; stretti). &lt;br /&gt;E in casa nostra? &lt;br /&gt;Anche in Italia non mancano quanti confidano nell&amp;rsquo;imminenza del trascendimento da cui scaturir&amp;agrave; l&amp;rsquo;uomo nuovo. &lt;br /&gt;Tra essi ricordiamo Gabriele Rossi e la moglie Antonella Canonico, fondatori di iLabs e autori del volume Semi-Immortalit&amp;agrave;. &lt;br /&gt;nel quale viene indicato il 2060 quale data di svolta di un&amp;rsquo;umanit&amp;agrave; ormai liberata dal giogo della malattia e della morte.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Indicazioni temporali diverse, quelle qui richiamate, ma tutte accomunate dall&amp;rsquo;idea che il realizzarsi dell&amp;rsquo;utopia postumanista sia ormai prossimo (e inevitabile). &lt;br /&gt;L&amp;rsquo;attuale generazione potrebbe quindi essere protagonista del trascendimento evolutivo che render&amp;agrave; obsoleta l&amp;rsquo;umanit&amp;agrave; cos&amp;igrave; come oggi la conosciamo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Infine dobbiamo chiederci &amp;ldquo;why?&amp;rdquo;. &lt;br /&gt;La domanda che si interroga sul perch&amp;eacute; accogliere con favore la prospettica postumanista &amp;egrave;, probabilmente, la pi&amp;ugrave; interessante sotto il profilo etico-antropologico. &lt;br /&gt;I fautori dell&amp;rsquo;uomo 2.0 preferiscono formulare la questione in termini leggermente diversi, suggerendo di chiedersi, piuttosto, &lt;br /&gt;perch&amp;eacute; non dovremmo considerare desiderabile una simile prospettica migliorista. &lt;br /&gt;Perch&amp;eacute; non dovremmo ritenere auspicabile quel programma di potenziamento della condizione umana, &lt;br /&gt;dato che l&amp;rsquo;uomo ha da sempre guardato alla tecnica come allo strumento attraverso il quale superare i limiti della propria attrezzatura biologica? &lt;br /&gt;Qui non vi &amp;egrave; certo lo spazio per una risposta puntuale, ma vorrei offrire comunque qualche spunto di riflessione.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;a) L&amp;rsquo;utopia postumanista si radica su una presa di congedo da ogni concezione essenzialistica della natura umana. &lt;br /&gt;In questo modo essa pensa di farsi promotrice di un processo di emancipazione e di liberazione dell&amp;rsquo;individuo, &lt;br /&gt;finalmente capace di scegliere autonomamente il proprio destino. &lt;br /&gt;Ma pu&amp;ograve; l&amp;rsquo;uomo conseguire la propria felicit&amp;agrave; prendendo congedo da ci&amp;ograve; che lo rende autenticamente uomo? &lt;br /&gt;Pu&amp;ograve; impegnarsi per una piena fioritura del suo potenziale una volta rifiutato ogni finalismo intrinseco al sua&amp;nbsp; natura essenziale? &lt;br /&gt;Com&amp;rsquo;&amp;egrave; possibile stabilire ci&amp;ograve; che &amp;egrave; preferibile &amp;ndash; di contro a ci&amp;ograve; che conduce nella direzione opposta e da cui si vuole prendere le distanze &amp;ndash; &lt;br /&gt;se si esclude ogni normativit&amp;agrave; a cui conformarsi e che dia il senso della direzione di marcia?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;b) L&amp;rsquo;ideologia postumanista tende a considerare il presente come il regno del limite; &lt;br /&gt;per contro, essa proietta nel futuro il regno dell&amp;rsquo;illimite, ovvero il realizzarsi della piena autonomia individuale, sciolta da ogni vincolo. &lt;br /&gt;Tutto questo pu&amp;ograve; essere visto come un grande investimento fiduciario nel futuro ma, a ben guardare, tradisce una profonda incapacit&amp;agrave; di vivere il presente. &lt;br /&gt;Se limite, fragilit&amp;agrave; e vulnerabilit&amp;agrave; sono in s&amp;eacute; qualcosa di negativo, qualcosa in cui non &amp;egrave; recensibile alcun profilo positivo, alcun senso, &lt;br /&gt;allora, fintanto che viviamo nel limite, nella fragilit&amp;agrave; e nella vulnerabilit&amp;agrave; le nostre vite rappresentano esistenze radicalmente insensate. &lt;br /&gt;&amp;Egrave; il significato umano del nostro presente che evapora e tutto viene rimandato ad un utopico domani, &lt;br /&gt;autentico non-luogo che tradisce un rapporto malato con il proprio tempo&amp;nbsp; e con il proprio corpo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;c) I progetto postumanista non rappresenta un&amp;rsquo;impresa a buon mercato; &lt;br /&gt;esso richiede forti investimenti economici e grande determinazione. &lt;br /&gt;Le ragioni che giustificano tali sforzi sono legate alla promessa di un&amp;rsquo;umanit&amp;agrave; migliore. &lt;br /&gt;Ma cosa significa migliore? Sembra infatti difficile sostenere che il dato performativo &amp;ndash; la capacit&amp;agrave; di fare pi&amp;ugrave; e meglio &amp;ndash; &lt;br /&gt;possa rappresentare l&amp;rsquo;unico parametro per valutare il valore (e la dignit&amp;agrave;!) di una vita.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;d) La societ&amp;agrave; descritta dai fautori del movimento postumanista vorrebbe porsi all&amp;rsquo;insegna della libert&amp;agrave; e dell&amp;rsquo;equit&amp;agrave;; &lt;br /&gt;la liberazione conseguita dall&amp;rsquo;uomo 2.0 non sarebbe solo un&amp;rsquo;emancipazione dai limiti fisici e dal bisogno, ma anche un affrancamento dalle autorit&amp;agrave; esterne. &lt;br /&gt;In molti, tuttavia, sollevano fondati dubbi nei confronti di un processo che rischia di generare nuove e pi&amp;ugrave; acute disuguaglianze: &lt;br /&gt;non solo tra ricchi e poveri, ma tra quanti avranno accesso alle tecniche potenzianti e quanti ne resteranno esclusi, tra l&amp;rsquo;&amp;eacute;lite dei post-umani e le masse antiquate degli uomini 1.0.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Le numerose questioni qui richiamate dividono nettamente il campo tra tecno-entusiasti e i cosiddetti bioconservatori o bioluddisti &lt;br /&gt;(etichette poco felici con cui vengono classificati i critici del postumanesimo). La posta in gioco &amp;egrave; il futuro della natura umana, &lt;br /&gt;ammesso e non concesso che a tale sintagma si voglia attribuire ancora un significato. Il fatto &amp;egrave; che il non attribuirglielo non sembra aver giovato davvero alla condizione umana.&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/p&gt;

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